Что осталось от армянской свадьбы?

Карен Ованнисян, женившийся месяц назад, рассказывает газете “Анках”, что его жена не была девственницей, и он знал об этом. Карену 23 года: “Теперь времена изменились”, — говорит он, — для меня важно другое, чтобы мы любили и понимали друг друга. Это уже отжило свой век.”

Он говорит, что после свадьбы его родители, для формального поддержания традиции, отнесли в дом девушки красные яблоки. “Мои родители и не знают, была она девушкой или нет. Это наше с ней дело. Я сказал – несите, девушкой была, мы до свадьбы были близки.”

Девственность невесты, которая в восприятии армянского общества является главной нормой морали и ее наиболее важной составляющей, постепенно вытесняется, забирая с собой многие традиции армянской свадьбы.

Профессор этнографии и археологии на кафедре истории ЕГУ Рафаэль Нахапетян говорит, что требование сохранения девственности исходит из христианской и, в целом, религиозной идеологии. “В языческом периоде не было такого требования, и сестра могла вступить в связь с братом, — говорит он, — у нас есть пример армянского царя Тиграна 4, который женился на своей сводной сестре Эрато. Браки были основаны на свободной любви .”

У нас не было ярко выраженного требования сохранения девственности или верности женщин, так, как это было в Европе в период средневековья, когда рыцари, уезжая на войну, одевали на своих жен пояса верности, ключи от которых забирали с собой, а на девушек такие же пояса одевали их отцы.

О том какими были свадебные или другие ритуалы в языческий период, историографы умалчивают. Причина, согласно Нахапетяну в том, что армянские летописцы проповедовали христианство и не писали о тех традициях, которые расходились с христианством. “У нас есть отрывочные сведения об этом периоде из работ греческих и другие зарубежных историков, — говорит этнограф, — например, у Страбона есть чудесное описание праздника богини Анаит, о том как армянские девушки из аристократических семей жертвовали своей девственностью в этот день. Для проведения ритуала даже приглашали из других стран благородных молодых людей. Это было характерно не только для армян, но и для других стран Месопотамии. Об этом наши историки ничего не пишут.”

Браки в основном заключались за пределами села, потому что жители сел, как правило, были связаны кровными родственными узами. Армянская Апостольская Церковь для венчания требует отсутствие родственных связей до 7 колена, в то время как у католиков запрет сохраняется только до четвертого поколения. Нахапетян говорит, что до начала XX века девушек было мало, и многие обрашались к католической церкви, с тем чтобы получить разрешение на брак между дальними родственниками.

Согласно христианской традиции, которая сохранилась до 60-х гг. XX века, свадьбу справляли 7 дней и ночей, что было связано с 7-ю божествами. Позже, длительность сократилась до 3 дней. Вся деревня принимала участие в свадьбе: это было всеобщим событием, которое способствовало повышению общественной роли семьи.

“Никого не нужно было приглашать, каждый считал своим моральным долгом принять участие в становлении создающейся семьи”, — говорит Нахапетян.

Свадебная церемония начиналась четверг вечером или в пятницу: месили тесто для гаты. Тесто должна была замесить одна из удачливых и многодетных женщин села, ей помогали молодые девушки. Все это сопровождалось песнями и танцами.

В пятницу забивали скотину, в этом участвовало все село, а в субботу вечером ехали за невестой. Посколько девушка, как правило, была из другой деревни, сваты ехали с факелами, чтобы запутать нечистого. С этой же целью они возвращались другой дорогой.

Жених и невеста должны были стоять так близко друг к другу, чтобы никто и ничто не могло между ними пройти, иначе это рассматривалось в качестве предзнаменования разлуки.

Жених часто для того, чтобы выразить свою любовь невесте, подавал ей яблоко, потому что яблоко было символом любви. “У сасунцев, например, до 50-х гг., жених не ехал за невестой, а ждал на крыше дома”, говорит Нахапетян, — и когда сваты подходили к дому, он бросал под ноги невесты яблоко или гранат.”

А в понедельник принято было есть хаш.

В селах после первой ночи, саван, подтверждающий девственность невесты, вывешивался напоказ и организовывали большое пиршество.

В настоящее время из всех этих традиций сохранились очень немногие обряды, свадьбы организуются за один вечер, супружеские пары зачастую решают использовать брачные расходы на свадебное путешествие.

Этнограф считает, что все это является результатом влияния извне, а также следствием современной жизни: “У кого сейчас есть время, чтобы три дня присутствовать на свадьбе, — говорит он, — не говоря уже о том, чтобы организовать ее. Все заняты и хотят за один вечер все закончить. В селах до сих пор некоторые традиции сохранились, но в Ереване вся церемония длится один вечер.”

Сохранились традиции, когда жениху при выходе из дома невесты закрывают путь, невесту забирают из дома в белом платье, а на рукаве жениха повязывают платок, красный цвет которого символизирует союз, а зеленый – вечность.

На свадебной церемонии свекровь угощает молодоженов медом, что символизирует сладкую жизнь, а лаваш на плечах – достаток в семье, а ломая перед дверью тарелку убивают злого духа. “Тарелка имеет и другой смысл. Ее приносят из отцовского дома невесты и разбивают у порога дома жениха, чтобы невеста оторвалась от родительского дома”, — говорит Нахапетян.

Согласно данным сайта Министерства юстиции, в первом полугодии 2010 г. В Армении зарегистрировано 4429 браков и 742 развода, а в 2009 г. за тот же период — 4561 брак и 753 развода.

» src=»http://ankakh.com/ankakh/wp-content/uploads/2010/09/1-600×420.jpg» alt=»» width=»420″ height=»294″ />Karen Hovhannesyan, having got married a month ago, told the «Ankakh» magazine that his wife hadn’t been virgin and he knew about it. Karen is 23: «Times have changed now.»-he says.- It is important for me that we loved and understood each other. It has already gone out of use.»

He says that his parrents took red apples to the bride’s house after the wedding to maintenain the tradition formally. «My parents even don’t know about it if she was a virgin or not. It’s a business of mine and hers. I said — Take. She was virgin, we were intimate before the wedding.»

The bride’s virginity, which as to Armenian society is considered to be the main norm of morality, is gradually becoming excluded, taking a lot of traditions of Armenian wedding.

Rafayel Nahapetyan — a professor of ethnography and archaeology of the history department of ESU — says that the demand of  preservation of virginity proceeds from Christian and, mainly religious ideology. «In pagan times there weren’t any demands, and the sister could have intimacy with her brother,- he says,- we have an example of the Armenian king Tigran 4, who married his stepsister Erato. Marrages were based on free love.»

What about wedding or other rituals in pagan period historiographers withhold. The reason, according to Nahapetyan is that Armenian chroniclers preached Christianity and didn’t write about the traditions, which diverged from Christianity. «We have fragmentary information about this period from works of Greek and other foreign historians.-says the ethnographer.- For example, Strabon has a wonderful discription of Godess Anahit, that Armenian girls from aristocrat families sacrifised their virginity at that day. For holding this ritual even noble young people from foreign countries were invited. That was characteristic of not only Armenians, but also of other countries of Mesopotamia. Our historians haven’t written anything about it.»

Marrages were held mainly out of the village, as the village people, as a rule, were connected by blood links. The Armenian Apostolic Church demands absence of relative links till the 7-th generation, while Catholics keep prohibition only till the 4-th generation. Nahapetyan says,that bfore the XX century there had been few girls, and many people turned to Church to be allowed to marry the far relatives.

 According to the Christian tradition which was kept till 60-s of the XX century the wedding as celebrated 7 days and nights which was connected with 7 deities. Later the duration shortened to 3 days. The whole village took part in the wedding party. It was an overall event which promoted the growth of the social role of family.

«There wasn’t any need to invite people. Everyone regarded his moral duty to take part in the formation of a new family.» Nahapetyan says.

The wedding cerimony began on thursday evening or on Friday: pastry was puddled for gata. The pastry had to be puddled byone of the successful women having many children in the village, young girls helped her. All this was followed by songs and dances.

On Friday beast was killed, all village participated in it, and on saturday evening they went for the bride. As the girl, as a rule, was from another village, matchmakers went with fires so as to confuse the impure one. For this purpose they returned another way.

Bride and Groom had to stand so close to each other so as no one or nothing could pass between them, as it was considered to be a sign of divorce. The room very often gave her bride an apple to express his love towards her. «Sasunian grooms, for example, didn’t go for the Bride but waited for her on the roof of the house.» Nahapetyan says,- and when the matchmakers came up to the house, the groom threw apple and pomegranate under the bride’s legs.

On Monday, as a rule, was the day of «khash».

In villages after the first night the sheet, proving virginity of the bride was hung for show and a big feast was organised.

Nowadays very few of these traditions have been kept. Weddings are organised within one evening, married couple often decide to use marrage expences for the honeymoon trip.

The ethnographer thinks that all this is the result of the influence from without, as well as the effect of modern life: «ho has time now to take part in a wedding party for 3 days,-Nahapetyan says,- let alone the organization of it. Everybody is busy and wants to finish all within a night. n villages some traditions are still in use, but in Yerevan the wedding party lasts one evening.

Some traditions have been kept,  while going out of the bride’s house the groom’s way is closed, the bride is taken from the house in a white dress and on the sleeve of the groom a handkerchiefe is tyed the red colour of which symbolises connection, and the green one — eternity.

In the wedding ceremony the mother-in-law helps the newlyweds with honey which symbolises sweet life, and lavash on their shoulders — prosperity in the famil, and breaking a plate in front of the door they kill demon. «The plate has also another meaning. The bride is brought from her father’s house and they broke the plates in front of the grooms house so that the bride came off the parents’ house»,- Nahapetyan says.

According to the facts of the site of Ministry of justice in the first half-year of 2010 4429 marrages and 742 divorces were registered in Armenia, and in 2009 in the same period — 4561 marrages and 753 divorces.